□乔长富
今天，说到金山，人们往往会想到“裴头陀”拾金的传说；说到“金山寺”，人们大概都会想到金山的江天禅寺，并且还可能会想到历史上金山的泽心寺、龙游寺之类。但是，这些“金山寺”只是历史上金山所建寺庙的泛称。那么，作为金山所建寺庙专名的“金山寺”又是始建于何时呢？对此，人们未见有具体说法。今天看来，个人以为，它当是始建于唐代金山得名之后。请看以下事实。
“金山”的得名时间
其一，历史文献表明，古代的金山本来是称“伏牛山”“氐父山”，直到唐德宗贞元二十一年（806年）才被赐名“金山”。
唐太宗时欧阳询主编的《艺文类聚》卷八引南朝山谦之《南徐州记》称：“蒜山北江中有伏牛山。”清代杨棨《京口山水记》称此伏牛山是指金山。唐代李吉甫撰成于元和八年（813年）的《元和郡县图志》“江南道·润州”称：“氐父山，在县西北十里。晋破苻坚，获氐贼，置此山上，因以为名。今土俗亦谓之金山。”“今土俗”句当取材于贞元二十一年之前的记载，《光绪丹徒县志》“金山”所录南唐僧人《头陀岩记》称：“贞元二十一年，节帅李锜奏闻，赐名金山。”这些记载表明，“金山”在唐初以至盛唐时还称为“伏牛山”和“氐父山”；金山正式被称为“金山”，是在金山被赐名“金山”以后，至于赐名“金山”的原委，今天看来仍有待探索。
从唐人诗歌看，初唐和盛唐，甚至到中唐前期，都不见有“金山”诗；在“氐父山”被赐名“金山”以后，唐人诗中才见有“金山”诗。例如，中唐窦庠有《登金山》诗，窦庠是元和三年（808年）开始为浙西观察副使，此诗当是作于元和三年或稍后。又如，李绅在大和七年（833年）前后曾在润州，他作有《忆万岁楼望金山》，当在这段时期以内。这两首诗表明金山在被赐名“金山”以后，金山的名称才逐渐流行于世。
金山得名“金山”的时间，综观前人记载，有三种说法。一是李吉甫说“今土俗亦名金山”。二是《头陀岩记》所载“贞元二十一年”说。三是斐头陀“拾金”说。三种说法中，从唐人诗歌看，当以“贞元二十一年”说为可信。至于李吉甫说“今土俗”云云，似乎在元和八年《元和郡县图志》成书时才有“土俗”称“金山”，表面看来似与《头陀岩记》所说相矛盾。其实，今天看来，李吉甫之所以在当时说“今土俗”而避开李锜，当是由于李锜在元和二年（807年）谋反被杀。李吉甫因而说“今土俗亦名金山”。所以，这种说法并不表明元和八年时只有“土俗”称“金山”。此外，论者举《旧唐书》“韩滉传”载建中四年（783年）韩滉“以兵三千临金山”，证明“金山”在建中四年已得名“金山”。其实，该传所说只是后人追叙其事，也不能证明建中四年已称“金山”。至于裴头陀拾金说（详下）明显错误，更不足为据（详下）。总而言之，《头陀岩记》说贞元二十一年“赐名金山”说，应该是可以信从的说法。
“金山寺”的得名时间
从唐人诗歌看，氐父山在被赐名“金山”以后，建于金山的寺庙才被称为“金山寺”，并知名于世。这个“金山寺”应该是唐代建于金山的有关寺庙的专称。之所以如此说，是因为，在唐人诗中，在金山得名之前，并未看到有“金山寺”的名称。在金山得名之后，在《全唐诗》所录的唐人诗中，才看到张祜有《金山寺》，许浑和马戴有《送僧归金山寺》，刘沧、杜荀鹤、孙鲂、韩垂等有《金山寺》诗。而且这些诗中没有一首显示金山寺是建造于金山得名之前。至于李翱《金山寺》称“万古波心寺”，“万古”是指长江而言，并非指金山寺。孙鲂《金山寺》称“千载江心寺”，也只是夸张说法，并非实指。由此可见，金山之有寺庙，当是在金山得名之后。至于《至顺镇江志》卷九“龙游寺”（即金山寺）说“梁《高僧传》：‘天监四年，武帝临泽心寺，设水陆会。”但从梁武帝所撰“东巡记”看，他虽曾在称帝以后到过京口，但未见有“临泽心寺”的记载。而且，《梁书》“武帝纪”及慧皎《高僧传》都不见这一记载。可见《至顺镇江志》所说缺乏根据，并不可信。总之，“金山寺”的建造，当是始于唐代在金山得名之后。退一步讲，金山之寺称“金山寺”，也只会是在金山得名之后。
说到这里，需要指出的是，对于金山的得名，《光绪丹徒县志》卷四十五所录“九域志”说：“裴头陀……唐河东裴相国休之子也。……头陀于江际得金数镒。李锜镇润州，以表闻。”今人多从此说，认为金山是因裴头陀得金而获名。但是，据《新唐书》“裴休传”，裴休“卒，年七十四”，去世时为荆南节度使；又据《唐刺史考》“荆州”，裴休是咸通三年（862年）到五年为荆州节度使。据此，裴休当是生于贞元四年（788年）前后，到贞元二十一年金山得名时，裴休本人也只有十七岁左右。他即使当时已生下裴头陀，裴头陀也只是婴幼儿，怎么会在大江边拾金并出家为僧呢？由此可见，说金山得名于裴头陀“拾金”，仍值得探讨。今天虽然保留这一传说，但如果信以为真，却不妥当。
金山和金山寺得名以后，从唐人诗文看，这一名称在唐五代时期并未有所变化。因此，当时它们是“金山”和“金山寺”的专名，而不是泛指。但是历史进入北宋以后，“宋祥符五年（1012年）改山名曰龙游。天禧五年（1021年），复名山曰‘金’，而以龙游名寺”（《至顺镇江志》卷九）。在这种情况下，如果人们再称“金山”和“金山寺”，那么它们就不能算是专名，而应是泛指“金山”和“龙游”及“金山寺”和“龙游寺”了。但这样一来，使得人们对“金山”和“金山寺”名称的解读，会有所不同，这是值得注意的一个问题。
“白蛇”传说的起源
以上是说对金山和金山寺得名的一些看法。下面说说与金山有关的白蛇传说的一些看法。白蛇传说是我国著名的民间传说，它与金山和金山高僧有重要联系，这一点众所周知。但是对于这一传说与金山的联系，人们大概都只会想到法海，而不会想到灵坦。其实，从相关记载看，个人以为，这一传说当是起源于灵坦传说，法海只不过是后来成为传说中的“主角”之一而已。之所以如此说，是因为早在北宋赞宁所撰《大宋高僧传》卷十《唐扬州华林寺灵坦传》之中，我们就看到了白蛇传说的记载：“释灵坦，姓武氏，太原文水人也，则天太后侄孙。……（大历以后）又止润州江中金山，今泽心也。其山北面有一龙穴，常吐毒气如云。近者多病，或毙。坦居之，毒云灭迹。又于江阴定山结庵。俄闻有赞叹之声。视之，则白龟二。坦为受（授）戒。又见二大白蛇，身长数丈，亦为受（授）戒。……却往吴兴。……，元和五年，相国李公鄘之理广陵也，……一见坦，郑重加礼，召居华林寺。”从这一记载中，我们看到了与白蛇传说有关的两个情况，一是“龙穴”，当即与白蛇传说有关的金山白龙洞。二是“二大白蛇”。白蛇事虽发生于江阴定山，但此事紧接灵坦居金山之后，因而也与金山发生了联系。从这种情况看，白蛇传说发生的地点和主人公“法海”以及白蛇和青蛇的“影子”，已出现于“灵坦传”之中。据此，今天，可以认为，白蛇传说的起源，当是与灵坦有关，时间在唐代中期。
说到这里，自然会产生一个问题，这就是：金山既然在南北朝时期已有“氐父山”之名，为什么当时以至盛唐以前是默默无闻，直到中唐时期才崭露头角呢？这个问题，论者似乎未见论及。今天看来，金山之所以会在中唐开始逐渐知名于世，当与唐代开元年间润州刺史齐濣于开元二十六年（738年）在当时属于润州的瓜洲开凿伊娄河所产生的积极影响有关。之所以如此说，是由于伊娄河开凿以后，从而使得扬州与润州间本来由扬子津抵达京口的主航道发生变化，使得本来远离扬子津至京口的主航道的金山，置身于从瓜洲到京口的主航道之间。特别是安史之乱以后，地处关中的唐王朝更加依赖东南地区，京口到瓜洲的交通更加频繁。在这种情况下，地处润州与扬州之间长江主航道之中的金山，自然也会越来越知名于世，产生了更大的吸引力和更高的知名度，从而由一个本来囚禁战俘的江中小岛，发展成为江中“浮玉”；本来名不见经传的寺庙，发展成为声名远播的“金山寺”。
编辑：万嘉
审核：高新
