今友讯 端午节就要到了，作为镇江人不免要调侃一下，距离“水漫金山”纪念日不远了。上世纪90年代，红遍大江南北的《新白娘子传奇》，让“端午惊变”、“水漫金山”的故事情节家喻户晓。金山作为镇江市的一张名片，极具传奇色彩，当然以《白蛇传》中的“水漫金山”最负盛名。

从魏晋志怪小说到唐宋笔记，有关蛇精幻化弄人的故事比比皆是。明话本小说集《六十家小说》中的宋话本《西湖三塔记》中描写了一则故事，宋孝宗淳熙年间，临安府奚宣赞在西湖边送迷路女子白卯奴回家，被卯奴之母白衣娘子留住半月有余。奚宣赞想回家，白衣娘子就要杀他取其心肝。幸得卯奴施救方才脱险。最后宣赞的叔父奚真人施法，使白衣娘子、卯奴现出原形，原来白衣娘子是白蛇精，卯奴是乌鸡精，还有一个老婆婆是獭精。奚真人收此三妖，压在了西湖石塔中。从故事情节发展看，《白蛇传》的雏形应当于此有些许关联。

然而《西湖三塔记》中只提到临安西湖，并没有涉及镇江的金山。到了明末冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》（《警世通言》），首次现了金山法海禅师这一角色，但未出现水漫金山的故事情节。

首先把《白蛇传》故事搬上戏剧舞台的是明代的陈六龙，剧本惜已失传。于今可见的最早剧本是黄图珌的《雷峰塔》传奇。黄本写于雍、乾之际 (脱稿于乾隆三年 )。到乾隆中期扬州老徐班名丑陈嘉言父女的演出本，删去了黄本的《回湖》《彰报》《忏悔》《赦回》《捉蛇》，增益了《端阳》《求草》 《水斗》《断桥》《合钵》。乾隆三十六年（1771年），方成培改编《雷峰塔》。方氏在《自叙》中，介绍了改编情况：“改本较原曲改其十之九，宾白改其十之七。《求草》《炼塔》《祭塔》等折，皆点窜终篇，仅存其目。《出差》《审问》《剪发》《描容》等折，因繁芜异常，乃予以廓清。只有《水斗》一折，曲、白可观，稍加润色，原样尚存。”

既然首先创作出“水斗”故事情节的是扬州人，为何不将蜀冈中峰的大明寺作为故事的发生地，却选择金山寺呢？也许有人会回答，明代冯梦龙在《白娘子永镇雷峰塔》中已经提到了金山寺，后人是为了不改初衷吧，真的是仅此而已吗？“水斗”的故事情节选在金山寺究竟有哪些合理之处？

一、水漫

沈括在《梦溪笔谈》卷二十第九条记述了一则异闻：“天圣中，近辅献龙卵，云：‘得自大河中。’诏遣中人送润州金山寺。是岁大水，金山庐舍为水所漂者数十间，人皆以为龙卵所致。”这一记载可以算得上是货真价实的水漫金山了。

《镇江市志》记载，明清500年间镇江发生过水灾257次，并经常发生连续几年的水灾。明朝万历年间,镇江风雨成灾,民间广为流传着“风吹铁宝塔,水淹京口闸”的童谣。

二、护寺

宋末诗人林景熙曾作了首《金山寺》：“吴楚风烟画里看，中流树色拥禅关。一星化石江成陆，双塔摩空寺裹山。衲寄云林清海怪，泉移蛟窟照僧闲。千年天堑今如掌，寂寞寒潮自往还。”元代章祖程在“衲寄云林清海怪”句下作注云：“寺僧相传在先江中蛟鼍出没，平时兴波为患，后有神僧以袈裟镇之始息。”这与《白蛇传》中法海用袈裟护寺避水如出一辙。

三、收蛇

《神僧传》卷第八记载：“释灵坦，姓武氏。太原文水人也。则天太后（武则天）侄孙······又止润州金山。其山北面有一龙穴。常吐毒气如云。有近者多病或毙。坦居之毒云灭迹。又于江阴定山结庵。俄闻有赞叹之声。视之则白龟二。坦为受归戒。又见二大白蛇身长数丈。亦为受戒忏悔。”

关于白蟒的传说，在《金山志》有记载：“蟒洞，右峰之侧，幽峻奇险，入深四五丈许。昔出白蟒噬人，适裴头陀驱伏获金，重建精蓝。”

除了白蟒，金山还流传有收服蛟龙的传说，《金山志》载：“往有高僧呼龙曰：‘汝能现身乎？’龙即现一头如山。僧曰：‘汝能大，却不能小，能入吾钵中乎？’龙即入钵内。僧曰：‘汝能出乎？’龙百技莫能出。僧因与之说法，开其恶毒，龙请降以听法，今封顺济龙王是也，即本山伽蓝之一。”

不得不提的是，清咸丰、同治年间，金山才与南岸陆地相连，在此之前，金山都屹立于江心。金山得天独厚的地理环境也更适合“水斗”剧情的发展，或许这些便是陈嘉言父女为什么选择了“水漫”金山吧。（梦寻镇江）

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