□ 徐苏

北固山的多景楼，在文人心目中的位置是不言而喻的。无论是其屹立山巅，还是仅存遗址，它散发的那种文气都是非常浓烈的。这就是为什么苏东坡等大批文人墨客，他们喜欢来此聚会，吟诗填词的原因。即使是漂洋过海来的日本文人，也会被多景楼的文化元素吸引，折服，像中国诗人一样，登楼怀古，兴叹赋诗。

资料图。王呈 摄

在日本汉诗中，室町幕府时期(1333-1573)著名汉学家绝海中津写的一首《多景楼》诗，让我们领略了海外诗人登楼赋诗的精彩，诗曰：

北固高楼拥梵宫，楼前风物古今同。

千年城堑孙刘后，万里盐麻吴蜀通。

京口云开春树绿，海门潮落夕阳红。

英雄一去江山在，白发残僧立晚风。

诗人在一个春日登上了北固山后峰，参拜了甘露寺，游览了多景楼。他站在多景楼上，眼界大开，那北固山建筑的气势和经久不衰的“风物”给他留下了深刻的印象，令人感慨万分。当他俯视北固山前峰脚下的铁瓮城址，回顾那江边依旧繁忙的甘露港口，知道了这里是江河的交汇处，来往货运船队的通道。当远处青翠的京口山林城市风貌，和夕阳余辉下在江水中浮沉的焦山松、寥二峰又映入诗人的眼帘时，他若有所感，激起了作诗的愿望，发出了对历史沧桑和人物变化的感慨。

绝海中津(1336-1405)，号蕉坚道人，日本国土佐(今高知县)人。他是一个诗僧，具有僧人神秀飘逸的气度，又兼有文人谈吐不凡的气慨。据说他15岁剃度出家，精通佛法，担任过天龙寺的首座，又创立过相国寺、宝冠寺等。明洪武元年(1368)，绝海中津与汝霖良等渡海来中国参拜佛学，先参杭州灵隐寺、法净寺(中天竺)，盘桓数年。继参江南诸名刹，如宁波天童寺、阿育王寺及镇江金山寺、甘露寺等。洪武九年(1376年)在应天(南京)受到明太祖朱元璋的接见，被赐以唱和诗，同年回国。

元明时代，汉学和佛教的禅宗已在日本盛行，形成了“五山文化”的现象。山即寺，五山即五座代表性的僧寺。五山的诗僧（如绝海中津）主张“诗禅一味”，五山的画僧(如雪舟)则仿效宋元的泼墨山水画技，崇尚意趣。绝海中津作为“五山文化”的代表之一，与义堂周彦并称为五山文学的“双璧”。五山文学中的汉诗成就很高，颇类中国宋元文人的诗作。这首《多景楼》诗不愧为绝海中津的名作，视野开阔，情景交融，表现出深厚的汉文化功力。

《多景楼》诗在日本汉诗中属于七言律诗类。作为律诗，不仅要求平仄及用韵的规范，还要求中间四句(颔联与颈联)对仗工整。此诗第二联中“千年城堑”与“万里盐麻”“孙刘后”与“吴蜀通”相对，第三联中“京口云开”与“海门潮落”“春树绿”与“夕阳红”相对，均很工整贴切。镇江的“海门”本义为山名，清人顾祖禹在《读史方舆纪要》说：“(焦山)东出有二岛，对峙江流中，曰海门山，亦名海门关，又谓之双峰山也”。

在中国唐人的诗句中，常把海门与京口做对，如“地从京口断，山到海门廻”(卢肇《甘露寺》)、“气混京口云，潮吞海门石”(刘长卿《京口怀洛阳旧居兼寄广陵二三知己》)。绝海中津在这首诗中用海门对京口就是借鉴了唐诗人的习惯用法，以地名对地名，表明他对中国唐宋诗歌十分熟悉，运用娴熟自如。

当年绝海中津登临时所见，甘露寺与多景楼均在山上。北固山后峰山上的甘露寺名始现于唐代，而后峰山上的多景楼名最早则见于宋人记载。北宋乐史撰写的《太平寰宇记》记录了“多景楼在甘露寺”，其后元刘应李的《大元混一方舆胜览》也载“多景楼在甘露寺”。说明宋、元、明初时，北固山的后峰上有寺有楼。明中叶正德(1506-1521)年间张莱纂修《京口三山志》时还称：“多景楼在山之巅”。而晚于绝海中津及雪舟等来中国的日本遣明使策彦周良就没有那么幸运，他只见到多景楼的遗址。明中叶嘉靖(1522-1566)年间，日本五山文化末期的代表人物策彦周良曾两次出使中国，写有《初渡集》与《再渡集》。《初渡集》中记：嘉靖十八年(1539年)十二月四日，“游甘露寺，寺在山上。……山之绝顶有多景楼遗址”。

(编辑  花蕾）