《祛魅：天人感应、近代科学与晚清宇宙观念的嬗变》  张洪彬  著作  上海古籍出版社出版

【内容简介】

在漫长的传统中国，国家礼制和日常生活中都不乏对天、天道以及无数人格神、鬼魂等神圣存在的信仰和敬畏。但从民国初年起，这些神圣存在基本上从中上层社会的公共生活中销声匿迹了，政治权力的最高代表不再自称受命于天，知识分子的公开言论多半也不再竭力证明天是值得敬畏和信仰的神圣存在，对人格神的信仰、对建基于阴阳五行法则之上的各种信仰形式，在公共言说中变得面目可疑。这一根本性的变化是怎样发生的？为什么会发生这样的变化？本书从思想史层面入手，考察晚清基督教自然神学及其中包含的近代科学知识对传统宇宙观的挑战，并考察本土知识分子如何利用以生物进化论为基础的天演论来回应挑战，进而解释传统宇宙观的祛魅和信仰传统的正当性衰弱。

【作者简介】

张洪彬，1980年生，汉族，重庆人。2014年毕业于华东师范大学，获历史学博士学位。曾任加拿大不列颠哥伦比亚大学访问学者、《学术月刊》编辑、复旦大学哲学学院博士后，现任上海师范大学人文学院历史系副教授。研究方向为中国近现代思想文化史、中国近现代宗教史、科学与宗教的关系，近年主要用力于近代思想史上的世界观祛魅与复魅。在《学术月刊》《复旦学报》《天津社会科学》《学海》《探索与争鸣》《世界宗教研究》《自然辩证法研究》《周易研究》《史林》《民俗研究》《政治思想史》等期刊上发表学术论文10余篇，多篇被中国人民大学复印报刊资料、《中国社会科学文摘》《高等学校文科学术文摘》《新华文摘》等转摘。

【目录】

绪论

第一章 思想背景：中国宗教与有机宇宙观

第一节 中国有无宗教？

第二节 中国宗教

第三节 中国宗教的两个子系统：多神论和泛神论

第四节 中国宗教的宇宙观基础：有机宇宙观

本章小结

第二章 天之祛魅：以彗星和求雨为例

第一节 彗星

一、传统中国的彗星解释

二、晚清基督徒的彗星新解

三、彗星新解对晚清朝野的影响

第二节 求雨

一、传统中国的求雨信仰：以1879年朝野的求雨为例

二、基督徒关于求雨的言说

三、中国人的两种回应

本章小结

第三章 地之祛魅：以地震和风水为例

第一节 地震

一、传统中国的地震解释：以1679年京师大地震为例

二、基督徒的地震解释及其困境

三、地震解释之旧与新：以1879年武都大地震为例

第二节 风水

一、传统中国的风水信仰：以1875年同治帝墓选址为例

二、基督徒对风水信仰的批判

三、中国知识分子的风水批判的转变

本章小结

第四章 人之祛魅：以疾疫和灵魂为例

第一节 疾疫

一、传统中国的疾疫理解

二、晚清基督徒提供的疾疫新解

三、疾疫新解对中国知识分子的影响

第二节 灵魂

一、传统中国的灵魂观念

二、基督徒对中国灵魂观念的批判

三、科学解释中的灵魂观念

本章小结

第五章 机械宇宙观之于基督教和中国宗教的不同意义

第一节 机械宇宙观之于基督教的意义

一、自然神学在西方

二、自然神学在中国

第二节 机械宇宙观之于中国宗教的意义

一、基督徒对中国有机宇宙观的批判

二、中国知识分子的回应

本章小结

第六章 天演论之于中国宗教和基督教的不同意义

第一节 天演论之于中国宗教的意义

一、传统有机宇宙观与天演论的相似性

二、天道之蜕变

第二节 天演论之于基督教的意义

一、达尔文主义与自然神学

二、基督徒对天演论的批驳：以李杕和李春生为例

本章小结

结语

参考文献

附录

索引

后记

再版后记

【读者评价】

晚清的祛魅对我来说就是看他们接受新知识，抛弃旧信仰的一个过程。看到别人学习了新的知识，变得更进步更文明了，我就很高兴。这算是感情泛滥？闲得慌吗？我深为戒之。 再说两个特点吧，一个是祛魅主要发生在中上层社会，在知识界中。第二是基督教的可爱处，他们在那个时候简直无所不在，凡事都要出来插一脚。因为他们是外人，同时又在做给中国人民科普的工作，所以这个行为我不免觉得可爱。虽然到头来他们自己也是需要被祛魅的对象。——怀玉

来源：豆瓣客户端

编辑：缪小兵

审核：杨佩佩