文/沈三山

唐代李涉（约773~826）在古代镇江南山写了一首《题鹤林寺僧舍》，很有名，如下：终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。这首诗的价值在于，现实很骨感，但理想更丰满。当一个人从繁忙、琐碎、无聊、机械的事物中暂时跳出来，逃出迷茫，回归自然，融入天真，那是极有好处，极怀豁达，极富情趣的事。很多诗集和诗选都认为李涉这首诗是必读古诗之一，对诗坛和社会的影响都非常深远，其中一个主要原因就是“半日闲”三个字。在这短短的一首诗里，李涉将现实和理想对比，一边是终日昏昏，醉梦浮生，一边是忽闻春尽，竹院僧话。面对人人无法逃避的现实无奈，人人都需要重新审视人生的意义，都需要忘情于天地风景之间。不知有意无意，这首诗有了两个版本，惟有一字不同。即最后一句是“又得浮生半日闲”，还是“偷得浮生半日闲”。个人而言，更喜欢后一个版本。“偷”字比“又”字味道更特别。“又”字有重复之意，添加之意；而“偷”字有悄然之意，更有挤出之意，刻意之意，谐谑之意。

因为这首诗的意境，理性和感性的互动态度，感染了很多后来的诗人，他们从各自的阅历和情趣出发，用诗行丰富了“半日闲”这三个字，这里闲读几首。其一《鹤林寺》：昔人春尽强登山，只肯逢僧半日闲。何似一尊乘兴去，醉中骑马月中还。宋代曾巩的诗演绎于李涉的诗毫无疑问，但演绎归演绎，丰富和发展“半日闲”精神也是事实。“只肯”两字明明白白就是讥讽。乘兴酒酣，月夜纵骑，策马南山满满一天还，酡颜任性偏偏耍情矫。其二《焦山简主僧无庵》：轻摇风桨过焦山，山色相留半日闲。万顷月波秋雨后，一篝烟翠夕阳间。城依铁瓮心尤壮，酒对金峰鬓惜斑。愿得淮头来好语，吸江亭下且怡颜。与李涉和曾巩不同，宋代宋伯仁的焦山之游则是另外一番情怀。一句话，是江光山色不知不觉让人流连了悠闲的半日，要怪就怪焦山胜概，都是美景惹的事。想想也是，万顷月波，秋夜清澄，江山不老，白发徒生，安能自禁？此时的诗人，心尤壮，情长叹。但愿淮南思念之人传来佳音，但得焦山绝顶风景亭下浮现欢颜。其三《题北固山无传上人小楼》：瓮城春寂寂，石蹬草斑斑。倚杖高低月，登楼远近山。百年诗句里，三国酒杯间。自叹黄尘客，来消半日闲。元代萨都剌访游的是北固山，此君真够文气，代表东吴军事要塞的铁瓮城，被“春寂寂”描写；象征园林的庭院石铺径，被“草斑斑”摹状。由于用了叠字，春有了静的气蕴，草有了色的韵律。月亮没有高低，但山路有起伏；登高能有俯仰，惟上楼眺望收远近。面对此情此景，诗人想起了前人的诗句，诗句中的三国故事，故事中的历史人物。好一个具有历史眼光的读书写诗人，这样的尘客，如此的半闲，目光由今至古，由古至今，谁能左右？其四《鹧鸪天·鹤林寺》：夹道修篁接断山，小桥流水走平田。云间无处寻黄鹤，雪里何人闻杜鹃。夸富贵，慕神仙，到头还是梦悠然。僧窗半日闲中味，只有诗人得秘传。这首词的作者是元代的李齐贤，字仲思，号益斋。此君还是个来自高丽的外国人。他的这首词的上阕就让人诧异不已，这镇江南山郊野的描写也太地道了，不是身临其境，何能得此诗行？即使常常造访，几人有此笔力？一个外国人的中国诗会让多少中国人汗颜哟！前两句颇有《红楼梦》好了歌之意，不禁要问，这个老外，中国通到什么程度啦？不得不服的是最后两句，僧房半日闲，诗人有觉悟。如果把和山僧的闲谈看作是他人的言语点拨和启发，如果把诗人理解为善于学习，不耻下问，敢于请教的人，半日之闲谈胜读十年书，可得终身之所悟啊！

正是因为后人的诠释和演绎（中国古代各朝诗人沿用、翻用的多达200多人次，其中包括苏轼、陆游、杨万里、朱熹、文天祥等，仅镇江古诗中就有十余首“半日闲”的演绎诗词，除了上述几首，还有郭天锡、刘崧、陈凤悟、明贤、王溥、陶澍、陈偕灿等人的诗作），是否可以说李涉的三个字“半日闲”成为了一种士人精神，化作了一种文化基因，营造了一个地方的语言文化。

编辑：缪小兵

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